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      有趣有范兒 全屏新風尚

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      漲姿勢,原來影視劇中的狐貍精也有一部頗有看點的精彩進化史!

      2021-05-18 11:45:57來源:OnlyLady女人志編輯:sundefeng
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      小伙伴們,周末好哇!今天和大家聊個有趣的話題。

      影視劇中的狐貍精形象,大家一定不少見~ 說到狐貍精,你會想起什么呢?

      是專門破壞別人完整的家庭、邪惡放蕩的反派?還是生活在各類風月場所、片甲不沾身的“特殊職業者”呢?

      ——反正都不是正常的亞子!

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      如今,人們對“狐貍精”這個形象的第一印象,早已形成了負面的刻板印象。

      但是,你知道嗎,狐貍精原本可不是這樣罪惡的,反而十分珍貴、正面,是中國歷史上無可替代的祥瑞象征。

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      狐之祥瑞

      “狐”文化,最早來源于上古時期的生殖崇拜,而狐貍這一具體形象,則起初源于“九尾狐”這類狐貍。

      因為九尾狐,寓意著多子多孫,多子多孫便是祥瑞之事。

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      至于九尾狐,則是中國古代神話傳說中的神異動物,出自先秦時期的中國志怪古籍《山海經》。

      《山海經》中說:“青丘之山有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。”

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      儒家經典古籍《孝經》中也曾出現過九尾狐的形象。《孝經》援神契說:“德至鳥獸,則狐九尾。”

      九尾狐的形象最基本的特點就是“九尾”,傳說世平則出為瑞也。正如《瑞應圖譜》中說:“王者不傾于色,則九尾狐至焉。”

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      這些古籍中對“九尾狐”的記載,都還是以動物的形象,并沒有演化到“人形”。當“狐”以具體”人“的形象出現在現實之中,則是到了夏朝。

      中國的第一個國母

      “狐”以具體的“人”的形式出現在人們的視野中,是來源于中國上古時期漢族神話傳說中的故事——大禹娶涂山氏。

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      涂山氏,來自于一個以九尾狐為圖騰物的部落,涂山族。

      傳說大約在四千多年前,大禹來到涂山,遇見一只九尾白狐,并聽見涂山人唱歌,說“綏綏白狐,龐龐九尾”。

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      如果大禹在這里“成家成室”,就會子孫昌盛。于是大禹便娶了涂山氏的女孩子,叫做女嬌。

      涂山氏成為了夏禹王妻,生下了夏啟。涂山氏本人也禮尚達義,德澤宇內,賢淑治家,教子成龍,啟登帝位后,創立夏,國祚四百余年,三十一傳。

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      記錄了秦漢時期史料的哲學著作《淮南子》對于大禹娶涂山氏也有這樣的記載:

      "禹治洪水,鑿轘轅開,謂與涂與氏曰:"欲餉,聞鼓聲乃去。"禹跳石,誤中鼓,涂山氏往,見禹化為熊,慚而去。至嵩山腳下化為石,禹曰:"歸我子!"石破北方而啟生。"

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      涂山氏作為我國歷史上首位母儀天下的“國母國太”,狐是祥瑞的象征。毋庸置疑的是,狐貍在先秦兩漢時期,地位十分尊崇。

      狐貍還與龍、麒麟、鳳凰并列四大祥瑞。

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      在漢代石刻畫像及磚畫中,常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁,以示禎祥。

      因此,也留傳下來了這樣的說法——狐貍有三德:毛色柔和,身材前小后大,死時頭朝自己的洞穴。

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      狐貍的毛色柔和純正,符合中庸文化;

      狐貍是的體型前小后大,符合禮儀文化中的尊卑;

      狐貍死吼頭朝洞穴的習慣,被解讀為不忘根本,而這也是千百年來我們一直追求的不二準則。

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      這時候它們尊貴有德,它們無關情愛。究其原因,還是因為在早期的封建文化中,狐貍的所有特性,都象征著國泰民安、君王有德。

      早期的負面記載

      當然,在先秦兩漢時期,雖然有關狐貍的主流印象是祥瑞的,但也曾有過負面的記載。

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      夏朝,一個以狐為圖騰的純狐氏部族中的一個女子,嫁給了夏朝有窮國君后羿。但這個純狐氏卻與后羿的親信寒浞通奸,被捉奸在床,反而將后羿殺死,自立為君。

      從這時候開始,“狐女”兩字出現了,狐貍也在傳說中出現了負面的形象。

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      但是那時候的傳說中提到的“狐女”,只是作為個例,這里的純狐氏也并非是具體指代狐貍。

      狐之黑化

      “狐女”以淫媚的的形象變成狐妖,是在東晉時期出現的。

      記錄鬼怪神仙故事的《搜神記》中,曾記載了一個狐妖“阿紫”的故事:“道士云:‘此山魅。狐者先古之淫婦也,名曰阿紫,化為狐。故其怪多自稱阿紫也。’”

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      一只千年老狐,化作美女模樣,自稱是阿紫,將西海武士王靈孝迷的暈頭轉向,去了阿紫家中與其同枕共寢。

      西海守將發覺王靈孝無故逃走,就把他的妻子抓來查問,才知道事情很奇怪,疑是給妖怪攝去。

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      于是守將立即帶幾十名騎兵,牽著獵犬到城外搜索,終于荒山野墳間找到了王靈孝。

      他的形狀已經很像狐貍,不懂人語,只是呼叫"阿紫"。最后,大家把他扶回家十幾天,才蘇醒過來。

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      從這里開始,往后出現的志怪小說中,狐貍、狐女大都有了“狐妖”的這一特質。狐妖經常作祟,并大多通過性蠱惑來達到目的。

      狐女也有派別

      北魏時期時,楊炫的《洛陽伽藍記》中也記載過狐女。這里的狐女是一名截發狐女,但她雖然只是截發,手段卻不外乎以色誘人。

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      此時,狐貍已大多被人們分為兩個派別。

      一是才狐派,也叫學狐,是和人們斗智斗勇、機智非凡的狐貍。二是阿紫派,也就是雌性狐貍。

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      阿紫派,也就是成為了眾多古典小說中重要的女主,狐貍的主流門派——“狐貍精”。

      唐代最著名的狐貍精,就是大家都知道的“妲己”了。

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      妲己的“狐妖”故事,可以參考白居易在《古冢狐》中的描述。《古冢狐》中,把“能喪人家覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖。

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      當九尾狐變成妖精時,妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃,被說成是九尾狐精。這是很典型的黑化時期在世人對狐女形象的看法與表達。

      當狐貍精遇到人性

      唐朝時,《廣異記》李元恭篇曾記載了這樣一個關于狐貍精的故事。

      有一只公狐貍幻化成人形,自稱孤郎,他一表人才,并愛上了李元恭家的外孫女崔氏。他不僅熱情地追求崔氏,還為崔氏請了教書老師,督促她好好學習。

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      可是崔氏的外公不僅識破了孤郎是狐貍精,還將計就計,在外孫女崔氏學有所成時,假意把她許配給孤郎,以套出狐貍洞真正的位置。

      最終,狐貍洞被李元恭的一場大水淹沒,孤郎被逼出狐貍原型,被殺死了。

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      唐代故事中的狐貍精有很多這樣博學多才的善良形象,但人類卻會因為他們是狐貍而殺掉他們,人心中企圖霸占世界的虛榮與嫉恨,都在故事中展現了出來。

      因此,這些狐貍精的故事,時常也與人性的弱點掛鉤。

      狐之固化

      到了宋朝,隨著程朱理學的盛行,狐貍的狐媚的形象被固化到頂峰,甚至被當時文人立了典范,以警示世人。

      北宋初期,田況的《儒林公議》中記載,宋真宗時陳彭年為人奸猾,善于“媚惑”皇帝,所以“時人目為九尾狐”。

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      狐貍的諂媚與奸詐,已經成為了世人的共識。

      妓女也會直接給自己起出“九尾狐”的名號,以招攬生意。

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      蘇軾的《東坡志林》中曾寫道,“東坡攝署錢塘,有妓號名九尾狐。”趙令疇的《侯鯖錄》中也記載著,“錢塘一官妓,性善媚惑,人號曰九尾野狐。”

      于是在宋朝,狐女為禍水,“狐媚”一說逐漸成了人們對于狐貍的先入為主的主觀印象。

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      元明時期,狐貍精的故事就更多了,而且已經更符合今天的我們對“狐貍精”形象的認識。

      在元代講史話本《武王伐紂書》中,吸盡了妲己魂魄、元氣、骨髓,而借其空皮囊化形為妲己的角色原型,是只“九尾金毛狐子”。

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      “狐貍精妲己”的結局,是在武王克殷后被姜太公用降妖鏡逼住現出原形,然后把她裝進袋子用木碓搗死。

      之所以費了這么多周折,竟是因為行刑的劊子手讓九尾狐那“千妖百媚妖眼”撩撥得下不了手。

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      宋明時期的理學極其壓抑人性,它們存天理,滅人欲,人在日常的生活中壓抑自己的欲望,青樓卻一夜夜燈火通明。

      人們把自己的欲望歸咎于狐貍精的勾引,把家破或亡國之恨推脫給狐貍精的破壞······

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      狐貍精正面形象的轉變,與那個受理學制約思想的時代不無關系。

      它是人對無力改變主流思想的嫁接,也體現了人面對自己的錯誤時的逃避心理。

      “妖媚”的極致

      《封神演義》中的九尾狐貍妲己的故事,更是把古來關于淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致,把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致,也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女性觀念推向極致。

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      清代也有一些小說、文學作品寫道九尾狐。此時,清代流行的是“狐妓一體的觀念”。

      這是,妓就是狐,最壞的妓,是九尾狐。

      清代通俗小說《狐貍緣》中的玉面仙姑,便是九尾玉面玄狐精,最后被呂洞賓收服,割掉了她八條尾巴。

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      晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖,而是寫妓女。妓女胡寶玉綽號九尾狐,她最妖,最媚,“比尋常之狐尤為厲害”,是一個極的娼妓。

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      “狐”的形象在歷史上,竟發生過如此翻天覆地的變化。

      “狐”,從仙到妖的轉變,其背后所反映的是從母系社會到父系社會的轉變中,女性身份地位的轉變。

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      隨著女禍思想的產生,古代中國社會的女色禁忌觀逐漸盛行,于是在以男權為主的“父系社會”中,狐只能以反面形象來告誡世人。

      影視中的小狐貍

      狐貍精有著如此源遠流長,博大精深的歷史文化,也有著多重且復雜的存在意義。

      “狐”不僅存在于史書中,也存在在文學作品里。

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      中國的古裝電視劇電影中,以“狐貍”為形象的角色,也為我們帶來了很多精彩的故事。

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      楊冪在電視劇《三生三世十里桃花》中飾演的角色“白淺”,就是一只九尾白狐,青丘女君。

      作為狐女的她,是四海八荒第一絕色,她和九重天太子夜華產生了的三生愛恨,三世糾葛。

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      周迅在電影《畫皮》中飾演的小唯,是一只九霄美狐,作為“狐妖”的她經過幾世的修煉幻化成人形,取名小唯。

      狐妖小唯雖以吸食人血為生,卻也在壞與媚中反復轉化,在人間追求自己所渴望的愛情。

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      劉詩詩在電視劇《聊齋奇女子》中,也曾飾演過狐妖。這只小狐妖名叫“辛十四娘”。

      她是一個一心一意為蒼生奉獻的小狐妖,在經歷過愛情后,她明白了蒼生之大愛,犧牲自己的愛情,成全了大眾。

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      以狐貍為形象的創作,正是代表了我們對多元文化的思索與接納。歷史上的狐貍精形象,從來都是有好有壞,只不過,受制于時代的時候,只能將有利于自己的那部分定義為主流。

      任何狐貍都不是“正派”與“反派”便能簡單概括的,狐貍精也有不同的故事。

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      這樣的狐貍姐姐們,你會更愛嗎?

      文中部分圖片來源于網絡

      責編 Slap Youkou

      排版 撰文 Lulu

      (本文系onlylady獨家原創內容,未經允許不得轉載)
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